Bên bên dưới là tổng hợp các bé vật rất linh thiêng của Việt Nam, tuy không thật khá đầy đủ nhưng là cơ hội để mọi người cùng khám phá, tò mò về sự đa dạng mẫu mã và rất dị của số đông linh vật Việt Nam.
Bạn đang xem: Con vật biểu tượng của việt nam
Linh vật Việt Nam là các sinh vật huyền thoại hoặc gồm thật được con người rất thiêng hoá như những biểu tượng văn hoá để truyển đạt ý tưởng, ý thức tâm linh, tín ngưỡng, tôn giáo. Trong nghệ thuật và thẩm mỹ tạo hình, linh vật có khá nhiều loại không giống nhau, là vì người nước ta sáng khiến cho hoặc giao lưu, tiếp biến chuyển từ các nền văn hóa truyền thống bên ngoài.
Mỗi linh vật đều bội nghịch ánh sâu sắc đời sống chổ chính giữa linh, văn hóa dân tộc. Vào tiến trình cải cách và phát triển vừa thể hiện phiên bản sắc riêng phù hợp với truyền thống văn hóa dân tộc, vừa có đặc điểm, phong cách nghệ thuật đặc thù riêng của mỗi thời kỳ định kỳ sử.
Linh đồ vật Chim Lạc
Chim Lạc là thứ tổ của người dân Đông Sơn. Trong khởi đầu hình thành đơn vị nước Văn Lang - Âu Lạc, cư dân Việt cổ (chủ nhân sáng chế văn hóa Đông Sơn) đang định cư và liên kết bền vững thành cộng đồng quốc gia - dân tộc.
Lúc này, ý thức dân tộc đã phát sinh và định hình, người việt cổ đã bắt đầu xây dựng huyền thoại về Tổ tiên, bắt đầu dân tộc qua tín ngưỡng thờ vật Tổ.
Hình Chim Lạc trên trống đồng lâu Vực (Văn hóa Đông Sơn), khoảng 2.500 - 2 ngàn năm bí quyết ngày nay.Linh trang bị Giao Long
Giao long được giải pháp điệu tự cá sấu, là trang bị Tổ đặc trưng cho sức khỏe của người dân Đông đánh trong khởi đầu dựng nước Văn Lang – Âu Lạc.
Hình Giao Long trang trí trên giáo đồng (Văn hóa Đông Sơn), khoảng 2.500 - 2 ngàn năm biện pháp ngày nay.Hình Giao Long trang trí trên tấm đậy ngực bằng đồng, thời kỳ Đông Sơn.
Linh đồ Rùa
Rùa là con vật có thiệt được linh thiêng hóa, biểu trưng cho sự bền vững, ngôi trường tồn. Bởi vì vậy, Rùa hay được tạc trong hình thức đội bia đá, tháp Phật. Kế bên ra, Rùa cũng rất được trang trí trên các đồ đồ vật tượng trưng cho việc trường lâu của người chủ sử dụng.
Từ cuối thời Lê Trung Hưng (thế kỷ 17 - 18), Rùa thường xuất hiện thành cặp cùng với Long Mã trong chủ đề về Hà đồ - Lạc thư. Đây là cặp biểu tượng khởi nguyên của khiếp Dịch, tư tưởng triết học của tín đồ Á Đông về quy luật của sự biến đổi. Nó được vận dụng vào rất nhiều lĩnh vực như vũ trụ, thiên văn, địa lý, phong thủy, trị nước, nhân mệnh,…
Tượng rùa bên trên ấn “Quốc mẫu bỏ ra bảo” có tác dụng bằng bạc đãi và vàng, thời Nguyễn, niên hiệu Gia Long lần thứ nhất (1802), trong bộ sưu tầm hiện trang bị cung đình triều Nguyễn.Khai gốm hoa lam vẽ hình Long mã cõng Hà đồ dùng (trái) với Thần quy chở Lạc thư (phải) thời Nguyễn, niên hiệu Gia Long (1802 – 1920).Linh đồ gia dụng Long Mã
Long Mã theo cổ thư chữ Hán:
Đề tài Long Mã Hà Đồ lắp với tích Vua Phục Hy trong một lần đi bộ sông Hoàng Hà bắt gặp một con Long Mã đang tập bơi tới, trên sống lưng có những xoáy black trắng. Nhân đó Vua vẽ lại thành Hà đồ, còn gọi là Tiên thiên chén quái đồ.Đề tài Thần Quy Lạc thư bắt nguồn từ tích vua Đại Vũ trị thủy sông Lạc, bắt gặp một nhỏ rùa trên lưng có những chấm đen trắng. Vua theo đó đặt ra Lạc Thư, nói một cách khác là Hậu thiên chén bát quái đồ.Tuy nhiên, theo dự án công trình nguyên cứu của Thiên Sứ - Nguyễn Vũ Tuấn Anh có hiệu chỉnh như sau:
Tiên thiên bát quái phối hợp với Lạc Thư.Hậu thiên chén bát quái phối với Hà đồ.Hình Long Mã - Hà vật dụng trên hũ gốm hoa lam. Thời Nguyễn, niên hiệu Gia Long (1802 - 1920).Tượng Long Mã bằng đồng nguyên khối thời Nguyễn, nắm kỷ 19 – 20.Linh vật ngựa có cánh
Ngựa bao gồm cánh (Pegasus) là một trong loại ngựa chiến thần trong văn hóa phương Tây, hình tượng của sự thông thái, minh triết. Ngựa chiến có cánh được truyền vào vn từ thời Lê sơ (thế kỷ 15), trên đồ dùng gốm xuất khẩu thông qua đặt hàng của mến nhân châu âu và liên tục được sử dụng trong trang trí phong cách xây dựng và vật gốm thời Mạc - Lê Trung Hưng (thế kỷ 16 - 18).
Hình con ngữa có cánh trên gạch men trang trí. Đất nung. Thời Mạc, vắt kỷ 16.Hình ngựa có cánh bên trên bình gốm hoa lam thời Lê sơ, vậy kỷ 15. Hiện vật dụng tàu cổ quay Lao Chàm, Hội An, Quảng Nam.Linh đồ vật Phượng Hoàng
Theo truyền thuyết, phượng hoàng là chúa tể của các loài chim, mang những đức tính, phẩm hạnh cao đẹp. Phượng chỉ mở ra vào thời thái bình và ẩn bản thân khi thời kỳ loạn lạc lạc vì thế nó là biểu tượng cho tỉnh thái bình thịnh trị.
Ngoài ra, Phượng còn là hình ảnh tượng trưng cho hoàng thái hậu, hoàng hậu, công chúa tương tự như phụ thiếu phụ quý tộc thời phong kiến. Ở Việt Nam, Phượng là vấn đề trang trí thịnh hành ở số đông thời đại, bên trên mọi nghành nghề nghệ thuật khác nhau.
Lá đề hình phượng bằng đất sét thời Lý, núm kỷ 11 – 13.Hình phượng trang trí trên đĩa gốm hoa lam thời Lê sơ, nỗ lực kỷ 15. Hiện thiết bị tàu cổ tảo Lao Chàm, Hội An, Quảng Nam.Cặp phượng chầu bởi gỗ, thời Lê Trung Hưng, nạm kỷ 17 – 18.Hình Phượng trang trí trên vỏ hộp trầu. Vàng. Thời Nguyễn, nạm kỷ 19 - 20 (Sưu tập hiện đồ gia dụng cung đình triều Nguyễn) Hình chim phượng trang trí trên lống ấp đá quý thời Nguyễn, vắt kỷ 19 – 20, nằm trong tủ đựng đồ hiện đồ gia dụng cung đình triều Nguyễn.Linh đồ dùng Cá hóa Rồng
Cá hoá dragon là thần thoại cổ xưa gắn cùng với tích “Ngư dược Vũ môn” của khoa cử Nho học, tượng trưng cho việc kiên trì, kiên cường chinh phục học thức để tiếp cận thành công của các sĩ tử.
Trong nghệ thuật Việt Nam, chủ đề cá hóa rồng bắt đầu xuất hiện tại từ thời trằn (thế kỷ 13 - 14) về sau, nhưng phổ biến và đạt mức đỉnh cao nghệ thuật và thẩm mỹ vào thời Lê sơ (thế kỷ 15).
Hình Cá hóa rồng trên đĩa gốm các màu. Thời Lê sơ, rứa kỷ 15 (Hiện thiết bị tàu đắm cổ xoay Lao Chàm, Quảng Nam)Linh đồ Rồng
Ở bài xích viết 9 đứa con của Rồng, bọn họ đã biết tương đối rõ về truyền thuyết Rồng tương tự như những người con của rồng là sinh đồ gia dụng nào.
Hình tượng rồng đã xuất hiện thêm từ buổi đầu dựng nước Văn Lang - Âu Lạc với trở thành hình tượng linh thiêng lắp với Tổ Tiên, gốc nguồn dân tộc bản địa thông qua truyền thuyết “Con Rồng cháu Tiên”.
Mặt khác, vì chưng nằm trong khu vực là trung tâm của nền sang trọng lúa nước, Rồng nước ta còn duy trì vai trò là 1 Phúc thần mang về mưa thuận gió hòa, vụ mùa bội thu. Trải qua tiến trình phát triển hơn 2 ngàn năm, mẫu rồng vào nghệ thuật nước ta đã nhiều lần lay chuyển về đặc điểm, phong thái nghệ thuật, đồng thời mang thêm phần đa ý nghĩa hình tượng mới gắn với Thần quyền với vương quyền.
Hình long trang trí bên trên gương đồng, nuốm kỷ 1-3. Hiện vật khai thác tại Thiệu Dương, Thanh Hóa.Hình rồng va trên đổ cửa bằng đá điêu khắc thời Lý, niên hiệu Long Thụy tỉnh thái bình thứ 4 (1057), chùa Phật Tích, Tiên Du, Bắc Ninh.Hình dragon trang trí bên trên đĩa gốm hoa lam thời Lê Sơ, chũm kỷ 15. Hiện đồ gia dụng tàu cổ quay Lao Chàm, Hội An, Quảng Nam.Hình dragon đắp nổi trên lư hương bằng đất nung, thời Lê Trung Hưng, chũm kỷ 17 – 18.Tượng rồng bằng vàng thời Nguyễn, gắng kỷ 19-20, nằm trong tủ chứa đồ hiện thứ cung đình triều Nguyễn.Tượng dragon trên ấn “Đại phái mạnh hiệp kỷ lịch đưa ra bảo” bằng vàng, thời Nguyễn, niên hiệu Thiệu Trị 7 (1847), nằm trong bộ sưu tập hiện đồ gia dụng cung đình triều Nguyễn.Linh đồ Nhai Tí
Theo truyền thuyết, Nhai tí là nhỏ của Rồng, có hiệ tượng thân rồng, đầu sói, tính cách cương liệt hung ác nhưng ngay lập tức thẳng, hiếu sát, thích hợp chiến đấu. Chính vì như vậy Nhai Tí thường được trang trí nghỉ ngơi đốc, chuôi, khâu đao, kiếm… ý niệm thị uy, làm tạo thêm sức dạn dĩ và lòng gan dạ của những chiến binh lúc chiến đấu.
Hình Nhai Tí tô điểm trên đốc kiếm. Vàng, kim loại, đá quý. Thời Nguyễn, cố kỉnh kỷ 19 – 20. (Sưu tập cổ thiết bị Cung đình triều Nguyễn).Linh thứ Tù Ngưu
Tù Ngưu là một trong trong số những đứa con của Rồng. Theo truyền thuyết, tù nhân Ngưu là linh vật rất say đắm mê âm nhạc, thích hợp gảy đàn, đạt được rất nhiều thành tựu về âm nhạc. Chính vì như thế người xưa thường chế tác hình tù Ngưu ở đầu cần các loại đàn cầm.
Hình tù nhân Ngưu trên cây đànLinh vật ham mê Vẫn
Si Vẫn cũng là trong số những đứa bé của Rồng. Theo truyền thuyết, Si vẫn luôn là động trang bị biển tất cả đuôi cong tròn, đập sóng thì mưa xuống. Vị vậy, người xưa thường đắp nó bên trên nóc mái những công trình phong cách thiết kế với ý nghĩa phòng phòng ngừa hoả hoạn. Ở Việt Nam, đê mê Vẫn nói một cách khác với tục danh là bé Kìm, vào nhiều hiệ tượng khác nhau: hình đầu rồng, hình rồng; hình cá, hình đầu rồng đuôi cá; hình đuôi Si, hình đầu dragon đuôi Si...
Si Vẫn hình đầu dragon (Long Vẫn). Đá. Thời Lê Sơ, rứa kỷ 15. (Thái miếu đơn vị Lê sống Lam Kinh, Thanh Hóa)Tượng mê man vẫn (con kìm) bằng đất nung thời Lê Trung Hưng, chũm kỷ 17 – 18.Hình hình ảnh tượng đắm đuối Vẫn chống hoả hoạn, phiên phiên bản bàn để trong nhà được chuyên gia Nguyễn Vũ Tuấn Anh (Người sáng sủa lập Trung tâm nghiên cứu và phân tích Lý học tập Đông Phương) sáng chế tạo ra.Linh vật tình nhân Lao
Bồ Lao cũng là con của Rồng. Theo truyền thuyết, tình nhân Lao là động vật biển, thích âm thanh lớn, thích gầm rống. Người tình Lao siêu sợ cá kình, lúc bị cá kình đuổi đánh thì kêu rất to. Fan xưa lúc đúc chuông thường chế tác quai hình nhân tình Lao, còn dùi thì làm theo hình cá kình với ước muốn tiếng chuông kêu vang xa. Vị đó, "bồ lao" cũng dùng để chỉ giờ đồng hồ chuông chùa. Ở Việt Nam, tình nhân Lao hay được biểu hiện dưới hình dáng Rồng nhì đầu.
Bồ lao trên quai chuông miếu Vân bản (Hải Phòng). Đồng. Thời Trần, nắm kỷ 13 – 14.Linh đồ vật Thao Thiết
Thao Thiết là trong những đứa con của Rồng. Theo truyền thuyết, Thao Thiết là một trong con thứ ham ăn uống vô độ, thậm chí có thể ăn cả khung hình mình. Vì vậy, hình hình ảnh Thao Thiết chỉ nên phần đầu với nhì chân trước nhìn bao gồm diện trông vừa dữ tợn, vừa uy nghi. Ban đầu, hình Thao Thiết được tô điểm trên bộ đồ quần áo ăn nhằm nhắc nhở việc ứng xử thanh lịch trong ăn uống uống. Về sau, hình Thao Thiết xuất hiện trên nhiều một số loại vật dụng khác, tượng trưng cho việc no đủ, bền vững.
Hình Thao thiết trên trang bị cúng tế. Ngọc. Thời Nguyễn, thế kỷ 19 – 20. (Sưu tập cổ vật dụng Cung đình triều Nguyễn)Hình thao thiết đúc nổi bên trên tai thạp đồng, khoảng tầm thế kỷ 2 TCN – 2 SCN.Linh vật dụng Tiêu Đồ
Tiêu Đồ là người con thứ 9 của Rồng. Theo truyền thuyết, Tiêu Đồ là linh vật có tính khí lười biếng, thường quấn quanh tròn nằm ngủ, không thích có kẻ kỳ lạ xâm nhập lãnh địa của mình. Thế cho nên Tiêu Đồ hay được chạm trên tay thế cửa ra vào, ý niệm răn bắt nạt kẻ lạ ước ao xâm nhập, bảo đảm an toàn sự bình an cho công ty nhà. Ở Việt Nam, hình tượng Tiêu Đồ mới chỉ gặp gỡ trên những chiếc tay nỗ lực cửa đồng nỗ lực kỷ 1 – 3.
Tay nỗ lực cửa hình Tiêu Đồ. Đồng, rứa kỷ 1 – 3.Linh vật kỳ lân (Lân)
Kỳ lấn là con của Rồng. Con vật này cơ bạn dạng mang dáng vẻ kết vừa lòng giữa Rồng cùng Hươu/Ngựa. Đầu và cỗ giáp giống như rồng, thân hình với móng lại như Hươu.
Theo truyền thuyết, kỳ hưu là linh vật biểu tượng cho lòng nhân từ, mọi khi nó xuất hiện thêm là điềm báo có thánh nhân, minh chủ ra đời. Ở Việt Nam, hình mẫu Kỳ Lân xuất hiện phổ vươn lên là từ thời Lê sơ (thế kỷ 15), khi Nho giáo cải cách và phát triển đến đỉnh cao.
Tạo hình tỳ hưu tuy không hoàn toàn tuân thủ theo hiệ tượng của thần thoại nhưng điểm sáng nhận dạng cơ phiên bản là thân của động vật móng guốc, phủ kín đáo vảy cá.
Trong cuộc sống dân gian thường có sự lẫn lộn giữa kỳ Lân cùng Sư tử, những hình Sư tử cũng hotline là Lân. Tuy nhiên, theo điển chế bên Lê cùng nhà Nguyễn, thời điểm giữa kỳ Lân và Sư tử bao gồm sự quy định khác biệt rất ví dụ về hình thức, ý nghĩa biểu trưng. Theo đó, Kỳ Lân luôn có phẩm cấp cao hơn Sư tử. Thời Lê, tỳ hưu biểu trưng mang lại hoàng tử, hoàng thái tử; Sư tử hình tượng quan võ nhất, nhị phẩm. Thời Nguyễn, tỳ hưu ứng với quan liêu võ độc nhất vô nhị phẩm, còn Sư tử giành riêng cho quan võ tam phẩm. Đặc biệt, kỳ lân nằm trong Tứ Linh bao gồm Long, Lân, Quy, Phụng.
Hình kỳ hưu trang trí trên đĩa gốm những màu thời Lê Sơ, núm kỷ 15. Hiện thứ tàu cổ tảo Lao Chàm, Hội An, Quảng Nam.Hình kỳ hưu móng long trên hũ gốm hoa lam thời Lê Sơ, vậy kỷ 15. Hiện vật dụng tàu cổ cù Lao Chàm, Hội An, Quảng Nam.Tượng kỳ lân trên ấn “Đề thống tướng tá quân” bằng đồng nguyên khối thời Lê sơ, niên hiệu Hồng Thuận lắp thêm 6 (1515).Hình kỳ hưu trên bia điện Nam Giao. Đá. Thời Lê Trung Hưng, niên hiệu Vĩnh Trị 5 (1679)Tượng kỳ hưu bằng gỗ dùng để trang trí phong cách xây dựng thời Nguyễn, thế kỷ 19 – 20.Linh đồ gia dụng Nghê
Sư tử nguyên là thiêng vật Phật giáo, được truyền vào nước ta theo sự gia nhập của Phật giáo, tuy nhiên được cải biến tương xứng với truyền thống, bạn dạng sắc văn hóa dân tộc.
Từ thời trằn (thế kỷ 13 – 14), khi Nho giáo phân phát triển, Sư tử được lựa chọn làm biểu tượng của sức khỏe vương quyền thì hình mẫu Sư tử xuất hiện phổ biến chuyển ở nhiều loại hình nghệ thuật không giống nhau, vừa đa dạng và phong phú về đặc điểm hiệ tượng vừa truyền tải những ý nghĩa biểu tượng tốt rất đẹp khác nhau.
Về điểm sáng tạo hình cơ bạn dạng có nhì loại:
Hình Sư tử (các chi tiết hình thể của sư tử): xuất hiện nay ở phần đông thời đại, trên nhiều mô hình nghệ thuật khác nhau.Kết hợp điểm lưu ý Sư tử - Chó (đầu Sư tử, thân Chó): ít nhất ban đầu xuất hiện tại từ thời Lê sơ (thế kỷ 15), hầu hết trên thiết bị thờ cúng, trong trang trí bản vẽ xây dựng hoặc trong tư bí quyết là linh vật trấn giữ…Cũng như những nước Á Đông, sinh sống Việt Nam, Sư tử còn có tên gọi không giống là Nghê (Toan Nghê).
Ở china và Nhật Bản: Sư tử được điện thoại tư vấn là Nghê khi tạc làm bệ tượng Phật, là đồ cưỡi của Văn Thù người yêu Tát, đội lư hương hoặc ngồi trên nắp đỉnh trầm, dù mọi trong hình tướng Sư tử.Ở Việt Nam: tình tiết khá phức tạp.- thiêng vật này được call là Sư tử khi tạo theo như hình tướng Sư tử.
- thiêng vật này được hotline là Nghê khi mang điểm lưu ý kết đúng theo của Sư tử với Chó.
Tuy nhiên, nhiều khi, phần nhiều hình sư tử nhỏ trong tô điểm hoặc trang bị thờ cúng cũng được gọi là Nghê hoặc Lân. Tất cả những thiêng vật trong hình Sư tử - Chó, dân gian thường gọi là Nghê, nhưng lại trong văn bản chính thống biên chép về vấn đề tạo tác này vẫn hotline là Sư tử. Bệ tượng Phật tạo nên hình Sư tử thường điện thoại tư vấn là “Sư tử tọa”, nhưng nhiều lúc cũng call là “Nghê tòa”, tục danh điện thoại tư vấn là Ông Sấm.
Hình tượng Sư tử - Nghê trình làng trong nội dung bài viết này, chú giải là Sư tử tức chỉ linh vật trong hình tướng mạo Sư tử, call là Nghê khi linh vật mang điểm sáng tạo hình Sư tử - chó. đông đảo hình Nghê /Sư tử được gọi theo rất nhiều các khác nhau, chú giải sẽ nêu tên thường gọi chính thống/phổ đổi mới lên trước, kèm theo các tên dân gian thường gọi khác.
Hình Sư tử /Nghê lắp trên nắp đỉnh trầm làm bởi gốm mem rạn thời Lê Trung Hưng, niên hiệu Vĩnh Hựu thứ hai (1736).Tượng Sư tử /Nghê chầu được làm bằng gỗ sơn thiếp, thời Lê Trung Hưng, nắm kỷ 17 – 18.Tượng nghê bằng đất nung thời Lê Trung Hưng, núm kỷ 17 – 18, phát lúc này An Lạc, Khoái Châu, Hưng Yên.Tượng nghê chầu làm bằng gốm men trắng với lục dùng làm đồ dùng thờ bái (trái) và Bình rót gồm quai hình nghê làm bởi gốm men lam xám dùng để làm đựng nước, rượu thờ (phải) thời Mạc, nạm kỷ 16.Tượng Sư tử /Nghê bằng sành, cố kỷ 18 – 19. Dạng tượng này hay được lắp trên đầu nhì trụ biểu các công trình phong cách xây dựng cổ với tính năng trấn giữ, canh gác.Cặp Sư tử /Nghê chầu làm được làm bằng gỗ sơn thiếp thời Nguyễn, thay kỷ 19 – 20.Tượng sư tử bên trên ấn “Đại Việt quốc Nguyễn chúa vĩnh trấn bỏ ra bảo” bởi vàng, thời Lê Trung Hưng, niên hiệu Vĩnh Thịnh vật dụng 5 (1709).Tượng sư tử trên những ấn làm bằng ngọc, cẩm thạch, chất thủy tinh thời Nguyễn, nắm kỷ 19 – 20, nằm trong tủ đựng đồ hiện vật dụng cung đình triều Nguyễn.Tượng Sư tử /Nghê trên những ấn làm bởi ngọc, cẩm thạch, chất liệu thủy tinh thời Nguyễn, cố kỉnh kỷ 19 – 20, ở trong tủ chứa đồ hiện vật cung đình triều Nguyễn.Hình sư tử hí chi phí trên bình gốm hoa lam thời Lê Sơ, vắt kỷ 15, hiện trang bị tàu cổ xoay Lao Chàm, Hội An, Quảng Nam.Đề tài sư tử hí tiền, sư tử hí cầu bắt đầu mở ra từ thời nai lưng về sau, thông dụng và đạt tới mức đỉnh cao thời Lê Sơ. Là hình hình ảnh biểu trưng của sự thái bình thịnh trị. Đây vốn là ý nghĩa của kỳ lân, được gán ghép mang đến sư tử.
Tượng sư tử bằng đá tạc cát của văn hóa truyền thống Chămpa, cầm cố kỷ 10, khai quật tại Trà Kiệu, Duy Xuyên, Quảng Nam.Tượng sư tử chầu bằng đất sét thời Lý, nỗ lực kỷ 11 – 13.Đầu sư tử bằng đất nung thời Lý, nạm kỷ 11 – 13. Đây là thiết bị trang trí bản vẽ xây dựng hoặc làm cho đầu máng xối nước. Hình thức này lộ diện phổ đổi mới dưới thời Lý – è cổ (thế kỷ 11 – 14).Cổ bệ tượng Phật va hình sư tử chầu ngọc bởi đá, thời Lý, cụ kỷ 11 – 13. Đây là 1 phần trong kết cấu bệ tượng Phật, ở chỗ đỡ tòa sen đến Đức Phật ngồi, mô bỏng theo Phật thoại về bé Kim Nghê (Sư tử lông vàng) bảo đảm Phật pháp. Hình thức nghệ thuật này phổ biến dưới thời Lý – è (thế kỷ 11 – 14).Xem thêm: 1 Vỉ Vitamin E 400 Iu Giá Bao Nhiêu? ? Bảng Giá Mới Nhất Vitamin E Thiên Nhiên 400 I
Linh đồ gia dụng Tích Tà
Tích Tà là thiêng vật huyền thoại có bắt đầu Á Đông, hình thức giống như Sư tử tất cả cánh. Đây là linh vật trấn giữ sở hữu ý nghĩa biểu tượng trừ tà, xua xua đuổi điều xấu, đem về tốt lành.
Hình tượng Tích Tà xuất hiện trong nghệ thuật tạo hình nước ta giai đoạn mọi thế kỷ đầu Công nguyên, trên những hiện vật chất liệu đồng cùng gốm.
Đèn hình Tích tà. Đồng. Rứa kỷ 1 - 3Linh vật Chim thần Garuda
Garuda là một loại chim thần có xuất phát từ Ấn Độ, thường được miêu tả trong vẻ ngoài người - chim, thay mặt cho sức khỏe và chân lý.
Ở Việt Nam, Garuda lộ diện trong thẩm mỹ và nghệ thuật Champa với tư cách là một trong vị Thần Ấn Độ giáo, là biểu tượng và thứ cưỡi của Thần Vishnu. Trong thẩm mỹ và nghệ thuật Phật giáo Đại Việt trường đoản cú thời Lý (thế kỷ 11 - 13) mang đến thời Mạc (thế kỷ 16), Garuda là linh vật trấn giữ những góc tháp, đỡ góc bệ cúng hoặc mái đao chùa... Garuda là hình hình ảnh tiêu biểu cho sự giao lưu văn hóa Đại Việt - Champa.
Garuda đỡ góc bệ thờ chùa Thầy (Hà Nội). Đá. Thời Trần, thay kỷ 13 – 14.Hình chim thần Garuda trên mảnh tháp bởi đất nung, thời Lý, vậy kỷ 11 – 13.Linh đồ dùng Hổ
Ở Việt Nam, Hổ được xem như là chúa tô lâm. Vị vậy, Hổ đã được linh hóa, biểu trưng cho quyền uy cùng sức mạnh y như Sư tử. Hổ thường được đặt trấn giữ ở cổng các công trình phong cách thiết kế cổ. Trong năng lượng điện thờ Mẫu thông thường sẽ có ban cúng Ngũ Hổ, với 5 màu vàng, xanh, trắng, đỏ, đen, tượng trưng cho Ngũ Hành, trấn giữ lại 5 phương.
Cặp tượng Hổ. Đá. Thời Lê Trung Hưng, cố kỷ 17 - 18. (Văn Miếu Hưng Yên).Linh thứ Voi
Voi vốn là linh vật Phật giáo, tượng trưng mang đến chân lý, trí tuệ cùng sự kiên định. Đức Phật cũng từng được đầu thai bên dưới dạng Voi trắng trong giấc mơ của cung phi Maya. Voi còn là vật cưỡi của Phổ Hiền người tình Tát.
Với ý nghĩa sâu sắc như vậy, voi cũng hiện diện trong nghệ thuật và thẩm mỹ Phật giáo Việt Nam. Đồng thời, voi còn là linh vật có sức khỏe trấn duy trì khi đặt hai bên đường Thần đạo trước lăng chiêu mộ hoặc tủ phục trước cổng đền, miếu...
Voi cõng bình. Gốm men rạn. Thời Lê Trung Hưng, ráng kỷ 17 – 18.Tượng voi làm bằng đá cát của văn hóa Chămpa, rứa kỷ 10, khai thác tại Trà Kiệu, Duy Xuyên, Quảng Nam.Linh trang bị Khỉ
Theo Phật thoại, Khỉ là đồ đệ rất thực lòng đến với Đức Phật. Ở nước ta đã tra cứu thấy khá nhiều tượng khỉ tại di tích Tháp Chương sơn (Nam Định), thời Lý.
Bộ tượng 3 nhỏ khỉ: bé che mắt, nhỏ bịt miệng, nhỏ bịt tai, biểu hiện triết lý Tam không của Phật giáo: không quan sát điều xấu, ko nói hung tin và ko nghe điều xấu.
Tượng Khỉ bịt tai trong bộ tượng "Khỉ Tam Không". Đá. Thời Lý, cố kỷ 11- 13.(Tháp Chương Sơn, Ý Yên, phái mạnh Định).Linh vật Chó
Chó là linh vật gần cận với đời sống trung ương linh của người việt Nam. Người nước ta thường tạc chó đá trấn duy trì trước cổng nhà hoặc cổng đình, đền, miếu, phủ... để ước phúc, trừ tà. Chó đá trong nhà dân hay nhỏ, ko to to như chó đá ở những công trình bản vẽ xây dựng tôn giáo, tín ngưỡng. Những nơi còn tồn tại tục bái Chó.
Tượng Chó. Đá. Thời Lê Trung Hưng, ráng kỷ 17 – 18.Linh đồ gia dụng Rắn
Đối với người Việt, Rắn là hình tượng của Thần Nước, đại diện thay mặt cho nhị thành tố đối lập tốt và xấu. Tín ngưỡng nguyên thủy của người việt nam có tục bái Rắn, có ý niệm về sông nước của cư dân làm nông nghiệp.
Hình ảnh đôi Rắn quấn nhau là hình tượng của phồn thực, nguồn gốc sinh sôi, sự sống. Tuy nhiên vậy, Rắn bên cạnh đó ít lộ diện trong nghệ thuật và thẩm mỹ tạo hình.
Trong văn hóa Champa, Rắn được call là Naga, vua của loài rắn, được du nhập vào theo Ấn Độ giáo. Naga là bạn bè họ và là quân địch của Chim thần Garuda. Vì chưng vậy, Naga thường được miêu tả trong vẻ ngoài bị chim Thần Garuda tiêu diệt.
Tượng rắn đầu người. Gốm men trắng. Thời Nguyễn, gắng kỷ 19 – 20.Linh thứ Hạc
Hạc vốn là thiêng vật của Đạo giáo, tượng trưng cho việc thanh cao, bay tục, trường sinh bất tử.
Tuy nhiên, ở vn việc thực hiện hỗn hợp các hình tượng tôn giáo hơi phổ biến. Do vậy, Hạc cũng trở thành hình tượng văn hóa của Phật giáo, Nho giáo,... Hạc hay được diễn đạt đứng chầu trên lưng Rùa hoặc trong đề bài Tiên cưỡi Hạc trên điêu khắc đình làng.
Đèn hình Hạc cưỡi Rùa. Đồng. Thời Nguyễn, cố gắng kỷ 19 – 20.Phù điêu tiên cưỡi hạc bằng gỗ thời Lê Trung Hưng, gắng kỷ 17 – 18.Linh đồ vật Uyên Ương
Theo Phật thoại, Uyên Ương (Vịt) là 1 trong những trong các hóa thân của Đức Phật. Trong nghệ thuật và thẩm mỹ Việt Nam, Uyên Ương mở ra phổ biến trong trang trí bản vẽ xây dựng cung đình và chùa, tháp thời Lý - trần (thế kỷ 11 - 14), trong tư thế dang cánh đậu trên các viên ngói bò lợp mái.
Tượng uyên ương bằng đất sét nung thời Lý, rứa kỷ 11 – 13.Mười hai con giáp
Ở Việt Nam, 12 bé Giáp bao gồm Chuột (Tí), Trâu (Sửu), Hổ (Dần), Mèo (Mão), rồng (Thìn), Rắn (Tị), ngựa (Ngọ), Dê (Mùi), Khỉ (Thân), kê (Dậu), Chó (Tuất), Lợn (Hợi), tương xứng với 12 bỏ ra trong định kỳ pháp Á Đông, dùng để làm tính thời hạn theo chu kỳ luân hồi quay của phương diện Trăng. 12 bé Giáp còn được dùng để liên kết các yếu tố tương quan đến vận mệnh, cuộc sống đời thường con người.
Tượng Trâu (Sửu) trong cỗ tượng 12 con Giáp. Ngọc. Thời Nguyễn, thế kỷ 19 – 20. (Sưu tập cổ thiết bị Cung đình triều Nguyễn)Linh đồ dùng Sấu
Sấu, có cách gọi khác là “Sóc” hoặc “Sấu nghê sóc”, xuất hiện thêm trong thẩm mỹ và nghệ thuật Việt Nam bước đầu từ thời Lý, tồn tại tới thời Lê Trung Hưng (thế kỷ 17 - 18).
Sấu bao gồm đầu Sư tử, đuôi sóc. Nước ngoài trừ điểm lưu ý tạo hình và mức phổ biến có sự chuyển đổi theo thời gian, đó là linh đồ vật khá ổn định trong tính năng sử dụng và ý nghĩa biểu tượng, thường xuyên được thể hiện trên khía cạnh dốc thành bậc trước cửa chùa, tháp hoặc lăng mộ. Đây cũng là linh vật độc đáo của nghệ thuật Việt Nam, trước đó chưa từng thấy mở ra trong bất cứ nền thẩm mỹ nào trên cố gắng giới.
Sấu đá thời Lý - Hiện thứ Bảo tàng lịch sử vẻ vang Quốc GiaSấu đá thời è - thành bậc tiền mặt đường chùa bít - Phú Xuyên - Hà NộiGiá heo (lợn) hơi miền bắc từ 62.000 - 64.000 đ/kgGiá heo (lợn) hơi thủ đô 63.000 đ/kg
Giá heo (lợn) hơi thái bình 64.000 đ/kg
Giá heo (lợn) hơi Hưng yên 63.000 đ/kg
Giá heo (lợn) hơi Nam Định 62.000 đ/kg
Giá heo (lợn) hơi miền trung và Tây Nguyên từ bỏ 58.000 - 62.000 đ/kg
Giá heo (lợn) hơi Quảng Trị, Bình Định 59.000 đ/kg
Giá heo (lợn) khá Nghệ An, Thanh Hóa 62.000đ/kg
Giá heo (lợn) hơi miền nam từ 57.000 - 60.000 đ/kg
Giá heo (lợn) hơi Đồng Nai, TP. HCM, Kiên Giang, An Giang 59.000 đ/kg
Giá heo (lợn) tương đối Hậu Giang 57.000 đ/kg
Trong nước
Con trâu, một hình tượng của văn hóa truyền thống Việt Nam
Một hình tượng đẹp
Con trâu xoàn được lựa chọn làm linh vật của SEA Games 22 tổ chức triển khai tại vn năm 2003. Ban tổ chức đã thuyết minh về thiêng vật như sau: “Biểu tượng vui của SEA Games 22 được đặt tên là Trâu Vàng. Với bản chất hiền lành, hoà đồng và chuyên chỉ, hình ảnh con trâu sát gũi, thân mật với fan dân vào nền hiện đại lúa nước của việt nam và các nước Đông phái mạnh Á. Trâu tiến thưởng (còn gọi là Kim Ngưu) gắn với việc tích hồ tây của hà nội Hà Nội. Trâu vàng tượng trưng cho ước vọng về mùa màng xuất sắc đẹp, ấm no, hạnh phúc, sức khỏe và niềm tin thượng võ của bạn Việt”.
Các nhà nghiên cứu văn hóa, triết học tập thường nói đến chi tiết Lão Tử cưỡi nhỏ trâu rời ra khỏi Trung Hoa. Còn Tuệ Trung Thượng Sĩ è Tung, anh ruột trằn Hưng Đạo thì coi con trâu đất đó là Phật. Những bậc cao nhân ấy chắc chắn là đã kiếm tìm thấy ở bé trâu hầu hết đặc trưng tương xứng với đạo lý nâng cao của mình.
Con trâu – một biểu tượng đẹp của làng quê vn (Ảnh: PGS TS Đinh Văn Cải)
Những câu tục ngữ, thành ngữ “Con trâu là đầu cơ nghiệp”, “tậu trâu cưới vợ, làm nhà…”, “ruộng sâu, trâu nái”, “chín lô mười trâu”…đã thể hiện vị trí, vai trò đặc biệt quan trọng của con trâu so với sản nghiệp fan nông dân. Con trâu gắn thêm bó mật thiết với người nông dân. Từ lúc nhỏ bé xíu, các cậu bé, cô nhỏ nhắn đã biết chăn trâu, cắt cỏ giúp cha mẹ, vừa phối hợp mò cua bắt ốc tuyệt đánh bài xích tam cúc, tiến công thẻ…lớn lên đại trượng phu trai, cô bé biết điều khiển trâu cày bừa, kéo xe, khi về già, sức khỏe suy giảm người lớn tuổi ông, vắt bà lại vẫn thường xuyên dắt trâu, chăn nghé giúp bé cháu. Với khi qua đời, trên nấm mồ bạn nông dân cỏ mọc để trâu bò ăn.
Có lẽ không người việt nào không nghe biết những câu ca chan chứa cảm tình này: “Trâu ơi ta bảo trâu này-Trâu ra ngoài ruộng ghép cày với ta-Cấy cày vốn nghiệp nông gia-Ta đây trâu đấy ai mà lại quản công-Bao tiếng cây lúa còn bông-Thì còn ngọn cỏ ko kể đồng trâu ăn”. Có biết bao nhiêu câu chuyện cảm cồn về mối quan hệ giữa con người với chủng loại vật hiền khô này được lưu lại truyền vào dân gian.
Sự ngay sát gũi đã tạo ra quan hệ đính thêm bó của người với trâu. Nhưng có lẽ rằng chính quá trình lao động với mọi người trong nhà cùng đầy đủ nét tương đương về số phận, tính giải pháp giữa fan nông dân và nhỏ trâu mới là yếu đuối tố đặc biệt quan trọng khiến cho trâu và bạn trở thành đôi bạn thân thiết, thủy trung. Nhỏ trâu nhân hậu chăm chỉ, vất vả một nắng nhì sương “làm ko kịp thở, ăn uống chẳng kịp nhai” như người, trâu cũng thiệt thà, chất phác, chịu đựng thiệt thòi vì “trâu lờ lững uống nước đục”, trâu cũng vững vàng chãi, mạnh mẽ như người, chỉ người có sức khỏe, tín đồ ta hay nói “khỏe như trâu”. Ai đó nói trâu đần độn dốt “ngu như bò” (như trâu) hay vô cảm “đàn gẩy tai trâu” là chưa đúng, trâu cũng thông minh, “tinh quái” ra phết, biết “sáng tai họ, điếc tai cày”, hiểu rằng thái độ của chủ mà xử trí.
Trâu cũng là loài vật tình nghĩa, thủy chung, xa cách nhiều năm vẫn nhớ chủ, đi xa vẫn nhớ mặt đường về, trả công mang lại người chăm lo hậu hĩ, xứng đáng, đến chết lại xả thân vì con người.
Bản tính thánh thiện lành, nhiều lúc quá thiệt thà bắt buộc phải chịu đựng thiệt thòi, tuy nhiên trâu cũng là một trong loài vật dụng dũng mãnh, thiện chiến, rất khó bắt nạt. Với sức khỏe phi thường “ốm trâu rộng khỏe bò” và cặp sừng lợi hại, trâu là một trong chiến binh xuất sắc. Câu chuyện “Trâu hòa hợp giết hổ” là 1 bài học tập về niềm tin đoàn kết, hiệp đồng sức mạnh để cản lại kẻ thù. Tín đồ nông dân vn tìm thấy trong con trâu sức khỏe quật cường của một dân tộc yêu độc lập nhưng thượng võ, bất khuất, kiên cường. Giai thoại dân gian cũng nói rằng cậu bé Đinh bộ Lĩnh thuở nhỏ tuổi chăn trâu đã đưa cờ lau tập trận, sau thành Vạn chiến hạ Vương lẫy lừng.
Có lẽ chỉ ở một vùng tất cả nền văn minh nntt lúa nước lâu đời mới bao hàm phong tục, tiệc tùng như chọi trâu, thi trâu, đâm trâu, tạ ơn trâu…ở nước ta. Và như một lẽ thoải mái và tự nhiên con trâu đang đi đến nghệ thuật, phát triển thành đề tài, nguồn cảm giác phong phú của văn học, hội họa, điêu khắc, âm nhạc…Thật khó lòng thống kê hết các tác phẩm thẩm mỹ và nghệ thuật có tương quan đến hình tượng bé trâu. Vào kí ức của hầu như người vẫn đang còn một hình ảnh chú bé nhỏ chăn trâu thổi sáo của bức ảnh làng hồ nước nổi tiếng, bài bác đồng dao “Ai bảo chăn trâu là khổ?” rồi con trâu trong số bài thơ của các danh nhân như Nguyễn Trãi, Nguyễn Khuyến, hồ nước Chí Minh. Giữa cảnh “Gió sắc đẹp tựa gươm mài đá núi. Rét mướt như dùi nhọn chích cành cây”, người tù vĩ đại sài gòn vẫn tìm thấy sự thanh thản, nhàn rỗi trong hình hình ảnh “Trẻ dẫn trâu về, tiếng sáo bay” (Hoàng hôn).
Năm Tân Sửu, nên phát huy ý thức “văn hóa Trâu”
Có người cho rằng trong thời đại cách tân và phát triển như vũ bão của khoa học công nghệ thì hình ảnh con trâu kềnh càng, chậm chạp không còn phù hợp. Thời đại mới, toàn bộ đều nhanh chóng, “siêu tốc”, “phi mã”, toàn bộ đều trở phải gọn nhẹ, lonh lanh hơn…Tuy nhiên, phương diện trái của sự trở nên tân tiến nóng, của quy trình “mở cửa” thiếu kiểm soát điều hành chặt chẽ, chạy theo những quý giá vật chất trước mắt vẫn dẫn đến những hậu quả cực kỳ nghiêm trọng về văn hóa-xã hội, môi trường…đe dọa sự trở nên tân tiến bền vững, thậm chí dự báo đông đảo thảm họa. Vì chưng vậy, hơn cơ hội nào hết, bọn họ cần chú trọng kế hoạch giữ gìn và phát huy bạn dạng sắc văn hóa truyền thống dân tộc, đông đảo giá trị đạo lý truyền thống xuất sắc đẹp đã có được vun đắp nghìn đời mang đến nay.
Biểu tượng con Trâu rất thích hợp với xu hướng cải cách và phát triển “chậm cơ mà chắc”, với xu hướng coi trọng các giá trị lòng tin làm nền tảng của đạo đức xã hội như: hiền đức lành, hài hòa, hóa học phác, chuyên chỉ, siêng năng lao động, tình nghĩa thủy chung, kiên cường. Gốc có bền, cây mới vươn cao, nới bắt đầu có chắc hẳn rằng thì ngôi nhà new vững chãi được. Dân giàu, nước mạnh; dân yên, nước vững vàng bền. Đó là bài học kinh nghiệm giản dị, thâm thúy của cha ông mà đôi lúc nhiều người không nhớ.
Đối với quản lý xã hội, nên nêu phương châm rước dân làm gốc, tôn trọng, đẩy mạnh quyền cai quản của nhân dân, cân nhắc đời sống của dân, chú ý đến phúc lợi an sinh xã hội. Tự mấy cố kỉ trước, danh tướng nai lưng Hưng Đạo trước khi lâm bình thường đã căn dặn đức vua: “phải khoan thư mức độ dân để triển khai kế sâu rễ bền gốc, sẽ là thượng sách giữ lại nước…”, nhân vật dân tộc phố nguyễn trãi cũng thiết tha hy vọng mỏi: “sao đến trong thôn cùng xóm vắng không tồn tại một tiếng hờn giận oán thù sầu”. Chủ tịch Hồ Chí Minh đã và đang căn dặn fan cán bộ phương pháp mạng: “việc gì có ích cho dân, ta phải rất là làm, việc gì ăn hại cho dân, ta phải hết sức tránh”.
Cũng khá trùng hợp, đầy đủ ngày quý III năm 2008, Đảng ta tại hội nghị lần thiết bị bảy BCH TW khoá X đã tất cả nghị quyết “Tam nông” với tư tưởng quan tâm phát triển nông nghiệp, nông thôn, nâng cấp đời sống người nông dân. Nghị quyết sẽ thực sự lấn sân vào đời sống năm nhỏ Trâu, góp phần biến hóa cuộc sống người nông dân và bộ mặt nông nghiệp, nông thôn.
Đối với giáo dục, vì đuổi theo thành tích, bằng cấp, ứng phó nên họ không chú trọng thực chất, đào tạo ra những con fan thiếu kỹ năng căn bản, thiếu kĩ năng nghề nghiệp, lâm vào tình cảnh dở dang, lửng lơ…gây bắt buộc nhiều nhức nhối mang đến xã hội.
Một số bậc làm phụ thân làm mẹ chỉ lo chi tiêu cho bé học đến giỏi, vào ngôi trường chuyên, lớp chọn, đỗ vào các trường đh danh giá, search kiếm những vấn đề làm nhàn hạ, thu nhập cao, dạy mang đến con những phương pháp ứng xử vừa ý cấp trên, lo vun vén cho cá nhân…mà coi nhẹ giáo dục cho con cháu lòng trung thực, tình thương lao động, lòng nhân ái, khoan dung, hiệp nghĩa. Nhà trường thì chú trọng việc dạy chữ, nhưng coi nhẹ dạy người.
Trâu – loài vật gắn bó, gần cận nhất với người nông dân
Nghĩa là bọn họ đang rời khỏi “văn hóa Trâu” cùng xích lại gần hơn “văn hóa Cáo”, lo ngọn quên gốc-một nguy hại của đạo đức nghề nghiệp xã hội. Như vậy có gì là hay, là khôn ngoan, đúng như fan xưa vẫn cảnh tỉnh “khôn quá hóa dại”.
Nhiều bạn mải mê kiếm tiền, đến khi ngoảnh chú ý lại, trong tay có tất cả nhưng lại than thở không biết niềm hạnh phúc là gì. Lúc coi việc kiếm chi phí là mục tiêu sống, con người đã từ bỏ chuốc rước bi kịch. Khi luôn luôn phải bận rộn toan tính, tìm giải pháp “khôn ngoan”, sống “lá khía cạnh lá trái” không tin tưởng tưởng, chân thành với đa số người thì ko thể có hạnh phúc. Hẳn mọi người còn nhớ thảm kịch của nam giới Đông Ki-sốt, thảm kịch của lòng hiệp nghĩa, của lòng tốt, sự trung thực trở cần cô độc, bi thương cười vào một buôn bản hội vượt khôn ngoan, thức giấc táo.
Hi vọng rằng năm Tân Sửu 2021, ý thức “văn hóa Trâu” với phần lớn phẩm chất giỏi đẹp của đạo lý truyền thống dân tộc sẽ được phục hưng.
